Demand for Bhoti's inclusion in 8th Schedule

Demand for Bhoti's inclusion in 8th Schedule

If Sindhi, Nepali, Konkani, Kashmiri and Manipuri can be included in the Eighth Schedule of the Constitution, then why not Bhoti--the language of the local people of the Himalayas and link language of those living in border areas of the mountain range totalling over two million? The poser has been coming from several Buddhist organisations and other bodies for a long period and now the demand has got the backing of the National Commission for Minorities as well.
The Commission has decided to make a recommendation to the Government in this regard, Member of the NCM Lama Chosphel Zotpa told UNI.


The language, which has a 1300 years old history, is the link and cultural language of Zanskar, Ladakh, Spiti, Kinnaur, Uttar Kashi, Garhwal, Sikkim, Kalimpong, Darjeeling, Arunachal Pradesh and the entire Himalayan range of the country.

A note prepared by the Commission underscores the urgency of linking Bhoti with employment so that more and more number of people who have this language as their mother tongue could be attracted to the formal study of the language.

And for linking the language with jobs, constitutional protection were a must, said Mr Zotpa, who is also the president of the HimalayanBuddhist Cultural Association.

''It would not be wrong to say that these safeguards were vital to preserve a great part of the India culture,'' he said.

Bhoti, one of the most ancient languages of the Aryan family, boasts of rich literature relating to religion, art, science, philosophy, astrology, Ayurveda and grammar.

However, the language is not getting as much attention and importance as it deserves, he said.

Other languages whose speakers number around the same as those of Bhoti have been included in the Eighth Schedule of the Constitution, he said, pointing out that Sindhi speaking people were 21 22, 848 as per the 1991 census, while those speaking Gorkhali total 2,076,645.

Those speaking Konkani and Manipuri number less than two million, and the number of Kashmiri-speaking people was less than a even a million but these languages also found place in the Eighth Schedule, he said.

Lama Chosphel Zotpa said though the language was recognised in Arunachal Pradesh, Sikkim, West Bengal, Himachal Pradesh and Jammu and Kashmir, the facilities for its teaching in schools were very poor. The main reason for the lack of interest by the Bhoti-speaking people themselves was the result of the language's delinking from job opportunities, he said.

So, he said, there was the need of paying special attention to the preservation of the language.

Its development will create awareness among people about their cultural identity and national integrity. It will also help to bring Himalayan people into the national mainstream as the subject matter available in Bhoti language was primarily related to Indian Culture and philosophy, said the Lama.

''The preservation of the culture of a people is inseparably linked with the preservation of the language they speak. It determines the way of life of the Himalayan people. All important religious text of these areas are in Bhoti language,'' he said.

There are 35000, to 40,000 important manuscripts available in Bhoti language relating to religion, philosophy, art, astrology, ayurveda, grammar.

There are several important Sanskrit texts which have been lost but are available in Bhoti language. These include collection of Buddha'spreaching called 'Tripitak' available in 108 volumes.

Buddhist preaching on Tantra are also available in more than forty volum

उभरते कवि

serpentine serenade


The unknown rush the ecstatic roar the sullen leap the sparkling foam

Volumes she carry ,moves the biggest stone

Times she bring life some the sorrow

Still flowing, yester today and morrow

Keeping the promise back again after each go,

Beneath valley she talks in loud, bends as if lady such proud

Murmurs all night long, vying the sailing cloud

Early morning she waits; a lone some

To Fall down on her bank then stare in infinite admiration,

The serene lady the only companion to converse with

The soothing salve

the serene sermon

the serpentine serenade..

for the world , still a humble river

।but for the rest , the unquiet (murmuring) ribbon in silver

Vijay K Bodh
M.Sc. Anthropology
Panjab University
Chandigarh
Age: 23
village: Jahalaman (L&S)
Present address: Jeoni Ropa ,Kullu

KAILASH MASAROVAR YATRA in hindi

dSyk'k&ekuljksoj

¼Hkw&yksd ij lk{kkr f’koyksd½

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igyk fnu%&   ‘kkjhfjd  tkWp ds fy, fnYyh esa ea=ky; }kjk fu/kkzfjr gLirky esa fu/kkZfjr VsLV  djok, tkrs gSaA tSls%&

1    RDT, LTC, DLC, HB

2.   Urine-(a) Re-Albumin sugar(b) Microscopic

3-  Stool -Re

4-   Blood-sugar, Rasting-PP Urea-Creatinine, Seru Bilurubin, Blood Group.

5-   Chest X-ray

6-   Tread Mill Test

;k=k ij tkus ds bPNqd HkDrksa dks ;g lc ijh{k.k djokdj lqfuf’pr dj ysuk pkfg, fd mudk ‘kjhj iw.kZr;k LoLFk gS] rkfd fnYyh esa vkus ds ckn ijh{k.kksa  esa dksbz deh gksus ls mUgsa dfBukbZ u gksA ijh{k.kksa  esa deh gksus ij vkbZVhchih0 }kjk ;k=k djus dh vuqefr ugha feyrh gSA blds lkFk gh izR;sd n’kZukFkhZ dks vius jDrpkt ¼CyM izs’kj½ do fo’ks”k /;ku j[kuk pkfg, D;ksa fd vf/kd ÅWpkbZ okys {ks=ksa esa tkus ij jDrpkt FkksM+k cM+ tkrk gSA

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NBk fnu %&   ;k=h vYeksM+k ls fiFkkSjkx<+ gksrs gq, ck?ks’oj igqaprs gSaA ck?ks’oj  ,d izkphu rhFkZ gSA ;g xkserh vkSj lj;w unh ds laxe ij clk NksVk lk ‘kgj gSA ;gka  ij Hkxoku ‘kadj us ck?k do :I /kkj.k dj fopj.k fd;k Fkk bl fy, bl ‘kgj do uke ck?ks’oj iM+kA laxe ds fdukjs ij lu 1602 esa cuk ck?kukFk do izkphu eafnj gSA ;gka ls vkxs pydj pdkSjh gksrs gq, /kkjpwyk igqaprs gSaA ;g nwjh yxHkx 270 fdeh dh gSA /kkjpwyk bl ;k=k dk csl dSEi gS A /kkjpwyk dkyh xaxk ds fdukjs ?kkVh  esa clk NksVk lk ‘kgj gS rFkk unh ds ml ikj usiky gSA

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Presented By

                                                                   Roshan lal Thakur

                                                                   Dy.Commandant Telecom

                                                                   Dte.Gen.ITBP

                                                                   L.O. 6^th Batch KM yatra 2007

             

Courtsy Rajesh Arora 

लाहौली समाज में सयुंक्त परिवार प्रणाली की प्रासंगिकता

We all know that 'change is the law of nature' and switching from one phase to other is a very natural phenomena in our worldly life.We also know that ideas and personalities come and go but institution stays on and same is case with our basic,primary unit from where we are brought up and groomed in to a personlaity recognized by society.That is a recognition of having connections with legalized social unit which we call a 'family'.This basic unit gives you a sence of protection and security while living in a society.You feel happy among your kins because they are most closet to you on blood relation basis.We can trust them,share responisiblities and help each-other in dire situations.Like in all other socities of world,the Lahouli society also had families formed on the notion of bond and affiiation.But this was a little bit diffrent,which we call a "joint-family system"by sociologists.

लाहौल-स्पीति में सयुंक्त परिवार प्रणाली की प्रासंगिकता

कुछ शब्द उपरोक्त विषय के बारे में:-

राहुल देव लरजे

      इस विषय पर मैंने आज से चौदह वर्ष पूर्व यानी कि सन 1996 में लाहौली बुद्धिजीवियों द्वारा प्रकाशित "चंद्रताल"नामक त्रैमासिक पत्रिका हेतु लेख लिखा था और यह विषय लाहौली समाज के पढ़े-लिखे तबके के लोगों के मस्तिष्क पटल पे शायद कोतुहल मचा गया या नहीं ,यह तो मुझे नहीं पता,किन्तु चाय की चुस्कियां लेते समय बात-चीत का विषय जरूर बना होगा .जैसा कि इस  विषय का आधार एक वास्तविक और सवेदनशील पहलु की और था,जिस से हमारा लाहौली समाज रूबरू हो रहा था,अत:मुझे खुल के लिखने का मौका मिला था.आज हम नए युग में हैं जहां सामाजिक मूल्य बदल गये हैं,लोग वहीं हैं किन्तु हमारे जीवन जीने का तौर-तरीका बदल गया है.आधुनिकता ने हमें बहुत कुछ दिया है-अच्छा भी और बुरा भी.लोगों ने भी समय के साथ बदलना शुरू कर दिया है और यह आवश्यक भी है.आज वख्त की नजाख्त को देखते हुए लोगों ने अपने को नए परिवेश में ढाल लिया है.किन्तु क्या हम सही दिशा में जा रहे हैं या गलत में,मेरे ख्याल से इस पर मंथन होना आवश्यक है.(कृपया मेरी हिंदी कमजोर है ,यदि कहीं व्याकरण में अशुद्धियां दिखाई दें,तो मुआफ करें)

      आज पुन:इस विषय पर प्रकाश डालने की चेष्ठा कर रहा हूँ क्योंकि अब इंटरनेट के जमाने में विचार और संवाद और दूर तक पहुंचाए जा सकते हैं.पुस्तकों में लेख छपाने की भी उतनी आवश्यकता नहीं है,सब घर बैठे या कहीं दूर से भी संवाद किया जा सकता है.आशा है आप सब इस विषय को पढ़ कर अपने विचार अवश्य प्रस्तुत करेंगे.

लाहौल-स्पीति का परिचय:

      बर्फ की श्वेत चादर से ढकी पीर-पंजाल की गगन-चुम्बी चोटियाँ,पहाड़ियों के चरणों को स्पर्श करती हुई चन्द्र और भागा नदियाँ और मनमोहक चनाव नदी की घाटी,कल-कल करते नाले,हरे-भरे दूर तक फेले सीढी नुमा खेत एवं इस प्राकृतिक व्यूह-रचना के मध्य निवास करती यहाँ की जन-जातीय जनता और उनका खून-पसीने को एक कर देने वाला कठिन परिश्रम,यही कुछ हिमालय के गोद में स्थित 'लाहौल-स्पीति'का संशिप्त सा परिचय है.

लाहौल-स्पीति की नितांत परिस्थितियाँ और पारिवारिक आधार:

             जैसा कि सर्वविदित है कि लाहौल-स्पीति भारत के उत्तरोतर राज्य हिमाचल का एक सीमांत जिला है और यहाँ की भौगोलिक स्थिति ही नहीं,अपितु सामाजिक,आर्थिक एवं धार्मिक परिस्थितियाँ भी दूसरे जिलों से सर्वथा भिन्न हैं.यहाँ का जीवन नितांत भिन्न एवं कठिन है.कठोर परिश्रम,खून-पसीने की कमाई,इसी में इन की रोज़ी-रोटी निर्भर करती है.दूर ऊँची पहाड़ियों से जल खेतों में पहुंचा कर,रात-दिन फसलों की देख-भाल करने व् कठोर परिश्रम के पश्चात ही सोने जैसे कुँठ ,मटर,आलू,होप्स व् अन्य सब्जियों इत्यादि की फसल नसीब होती है.पूरी घाटी का जीवन इतना जटिल है कि बाहर का आदमी यहाँ के लोगों की मेहनत को देख कर दांतों तले ऊँगली दबाए बिना नहीं रह पाता.यही कारण है कि समाज के हर क्षेत्र में लोग हमेशा कंधे से कंधा मिला कर चलते आये हैं.विशेषकर 'संयुक्त परिवार प्रणाली'में रह कर यहाँ के लोग एक-दूसरे के दुःख-सुख के साथी रहे हैं.प्यार,सहयोग,आपसी ताल-मेल आदि वे विशेषताएं हैं,जिनकी बदोलत इस जिले में संयुक्त-परिवार प्रणाली सदियों से कायम रहती आई है.

बदलते सामाजिक और आर्थिक मूल्यों का असर :

      परन्तु आज परिस्थितियों में नितांत अनपेक्षित परिवर्तन आते जा रहे हैं.भोगौलिक परिस्थितियों की प्रतिकूलता के बावजूद आज यहाँ का पारिवारिक जीवन दिन-ब-दिन विघटित होता जा रहा है.घाटी निवासी पुरानी परम्परा को तिलांजलि देते जा रहे हैं.वे जान कर भी यह तथ्य भूल  रहे हैं कि एकता में शक्ति निहित है.किन्तु यह भी स्वाभाविक है कि बदलते सामजिक मूल्यों के कारण उन्हें संयुक्त परिवार प्रणाली में रहना अटपटा महसूस हो रहा है.

       इस के विपरीत सभी सामाजिक एकता को ताक में रख कर परिवार विघटित होते जा रहे हैं.भाई-भाई के मध्य आपसी रंजिश और मन-मुटाव दिन-ब-दिन बढता जा रहा है.समय आने पर भाईयों का एक छत के नीचे गुजर-बसर करना मानो एक घुटन एवं असहनीय पीड़ा समझा जा रहा है.लगभग हर वर्ष कानो-कान खबर मिल ही जाती है कि फलां घर के भाईयों में झगड़ा हुआ,जमीन व् बाग-बगीचे का बटवारा,फलां का पृथक घर बना कर सिर्फ अपने बीबी-बच्चों के साथ जीवन-यापन करना आदि-आदि.यह चीज़ें लाहौल-स्पीति के संस्कृति और संस्कारों पर प्रश्न बन कर उभर रहे हैं.आपसी मन-मुटाव की कारण जमीन-जायदाद का बंटवारा होगा और जितने हिस्सेदार होंगे,खेत के भी उतने ही छोटे-छोटे टुकड़े होंगे.फलस्वरूप फसल की पैदावार पहले की अपेक्षा घटती चली जायेगी.यही नहीं,आये दिन कई प्रकार के लड़ाई-झगड़े होते रहेंगे.माता-पिता के रहते भाइयों की यह लड़ाई व् मन-मुटाव स्वयं माता-पिता के लिए भी दुखद एवं असहनीय बात बन जायेगी.

संयुक्त परिवार प्रणाली की लाहौल-स्पीति में प्रासंगिकता :

      राष्ट्रीय और प्रादेशिक परिपेक्ष्य में संयुक्त परिवार प्रणाली के बारे कुछ ब्यान कर पाना मुश्किल है,क्योंकि इस प्रणाली में जहां कई गुन हैं,वहाँ यह दोषों से भी मुक्त नहीं है.परन्तु जिला लाहुल-स्पीति के संधर्भ में यही कहा जा सकता है कि इस प्रणाली का कायम रहना ही श्रेयस्कर है क्योंकि जैसा पहले भी ज़िक्र किया जा चुका है कि सम्भवत:पूरे देश में सिर्फ यही ऐसा भू-खंड होगा,जिस की भोगोलिक,सामजिक और आर्थिक परिस्थितियाँ नितांत भिन्न हैं.जहां तपती गरमी और कडाके की ठंड में जीवन यापन करने का प्रश्न उठता है,तो कल्पना ही की जा सकता है कि अकेला आदमी किस तरह इन सारी प्राकृतिक विपदाओं से जूझ पाएगा.कभी बेमौसम बर्फबारी से फसलों का नष्ठ हो जाना तो कभी रास्तों की खराबी से फसलों से होने वाली आय का नुक्सान होना ,इत्यादि भी कई बार अकेले आदमी की जीवन-यापन पे असर दिखाते हैं .साल में छ:महीने ही तो काम का सीजन होता है और यदि इसी निश्चित अवधि में भी इकठ्ठे काम नहीं निपटाया गया तो समस्त फसल नष्ट हो जायेगी और समय पर साग-सब्जियां भी उगा नहीं पायेंगे.यदि बाहरी मजदूरों से यह सब कार्य करवाया जाता है तो उस की कीमत भी तो बहुत चुकानी पडती है.वैसे भी मजदूर आज-कल ऐसे इलाके में मिलते कहाँ हैं.

संयुक्त परिवार प्रणाली में विघटन के कारण :

        जहां संयुक्त परिवार प्रणाली में विघटन के कारणों की बात आती है तो यह कहना उचित नहीं होगा कि इस के पीछे सिर्फ जमीन-जायदाद के झगड़े हैं.गूढ़ विचार के पश्चात कई तथ्य सामने आये हैं.सर्वप्रथम,स्वार्थी मानसिकता इस विघटन का मुख्य:कारण है.घर का हर सदस्य चाहता है की उस की भी व्यक्तिगत सम्पति हो ताकि भविष्य में अन्य गृह सदस्यों द्वारा उस का शोषण ना हो.सरकारी नौकरियों एवं व्यवसाय में लगे परिवार  के सदस्य की तुलना अगर घर बैठे कृषि में लगे सदस्यों से की जाती है तो द्वितीय वर्ग अपने को सुखी महसूस नहीं करता.फलस्वरूप वे पारिवारिक विघटन को ही सार्थक समझते लगते हैं.नोकरी में लगे सदस्य शायद ही वापस लाहौल आ के  घर सम्भाल पाते हैं ,वे कहीं बाहर ही बस जाते हैं .साथ ही यदि ,किसी घर में बहुत सारे युवा यदि बेरोजगार होते हैं तो वे भी हालात को देखते हुए अलग हो जाना ही सार्थक समझते हैं.वैसे भी पुरानी सामाजिक फिल्मों की तरह किसी परिवार के सभी सदस्य एक ही चूल्हे-चौके पे भोजन पका और खा रहें हो ,यह भी सभी समझते हैं कि आज सम्भव नहीं है.पड़ोसी जिला कुल्लू में भी जमीन,बगीचा,मकान खरीदने और बनाने की व्यक्तिगत लालसा और होड़ ने भी संयुक्त परिवार प्रणाली को विघटित करने पर मजबूर किया है.एक अन्य कारण है-सरकार की सत्य घोषणा "छोटा-परिवार,सुख का आधार"का संदेश लाहौली समाज के जनमानस के मन तक पहुंचना.

वर्तमान आर्थिक स्थिति और आवश्यकता :

      आज जिले की आर्थिक स्थिति पहले कि अपेक्षा कहीं अधिक बेहतर है.अपनी योग्यता से यहाँ के होनहार छात्र अच्छी नौकरियों और उच्च सरकारी पदों पे आसीन हैं.डाक्टर,इन्जीनेयर ,आई.एस ,ठेकेदारी या अन्य कोई भी व्यवसाय हो ,सब जगह लाहौली लोग अपनी धाक जमा चुके हैं.आज अपने जिले से उठ कर दूसरे जिलों में भी घाटी निवासी अपनी जायदाद बना रहे हैं और पूँजी निवेश कर रहे हैं.वे वास्तव में वे अपनी पूँजी का विनियोग वास्तविक अर्थों में विशेष चीज़ों में कर रहे हैं.यह सब सुखद भविष्य का सूचक है कि कुछ लोग लाहौल में रहें और कुछ बाहर.इस तरह सब को समान रूप से तरक्की करने का मौका मिला है और भविष्य में भी मिलता रहेगा.आज आवश्यकता है की एक-दूसरे की मुश्किलात में सहायता करने की ताकि वे अपने को अलग-थलग महसूस न कर सकें.इस लिए किसी भी हालात में पारिवारिक विघटन की नोबत नहीं आनी चाहिए.अलग-अलग जगह में रहते हुए भी सब के विचार एक रहना चाहिए,सब की सम्पति सांझी होनी चाहिए,तभी सच्चे अर्थों में उन्नति हो पायेगी.

निष्कर्ष  :

      अंतत:विषय का निष्कर्ष इन्हीं शब्दों के साथ निकालना न्यायौचित होगा कि संयुक्त परिवार प्रणाली ही यहाँ की भौगोलिक एवं सामाजिक परिस्थितियों के सर्वथा अनुकूल है और श्रेष्ठ है.माना  कि समय के साथ संयुक्त परिवार प्रणाली की परिभाषा बदल चुकी है किन्तु इस प्रणाली को शिथिल करने की बजाए इसे नया रूप देना होगा,इसे सार्थक और ठोस बनाना होगा,तभी हर परिवार खुशहाल और सुखी होगा."जय लाहौल".(राहुल लारजे)

हवा की तासीर बदल गई

जाहलमा पहुँच कर ठेले उतार दिए जाते हैं. हम ने भोजन के लिए दस मिनट रुकने का अनुरोध किया लेकिन ड्राईवर के पास ‘टेम’ नहीं है . अभी तक हम ने कुल 26 किलोमीटर का सफर तय किया है. इतना ही और चलना है. चलो अब गाड़ी में घण्टे भर की ही तो बात है. मैं ने खुद को तसल्ली दी है.

जूंडा गाँव पार करने पर जुनिपर के पेड़ दिखने लगते हैं. ये प्राकृतिक रूप से उगे हुए हैं. यहाँ से आगे हवा की तासीर ही बदल जाती है. गन्ध भी. यह शायद वेजिटेशन के कारण है. थिरोट के बाद तो दयार , कायल, राई तोस... तमाम अल्पाईन प्रजातियाँ मिल जाती हैं. यह इलाक़ा हरा भरा, गर्म, और संसाधनों से भरपूर है.शायद इसी लिए लोग भी केयर फ्री और मस्त हैं. मैं इस अद्भुत जगह को देख रोमेंटिक होना चाहता हूँ. लेकिन सडक बहुत खराब है .जम्प लगता है तो झटका पैरों से होता हुआ सीधे खोपड़ी पर लगता है. समझ में आता है कि लम्बी और खराब यात्राओं पर चलने वाले ट्रक ड्राईवर दिमाग पर ज़्यादा बोझ क्यों नहीं डालते. मैं भी सोचना छोड़ कर पड़ा रहता हूँ. ट्रक की गति और लय के साथ एकात्म होने की कोशिश करता !

चल रहे है न ?

ख्रूटी नाला पार करते करते गला सूखने लग पड़ा है. एक जगह बड़े से पॉपलर के पास ज़मीन सीली हो रही है. देखा तो वहाँ पानी चू रहा है. . लेकिन इतना कम कि अंजुरी भर कर पिया भी न जाए. वहाँ कुछ घास के हरे तिनके उग रहे हैं और चिचिलोटि का एक नन्हा पीला फूल भी खिल रहा है. . माँ कहा करतीं थीं कि यह फूल गाल पर रगड़ने से त्वचा नहीं झुलसती. मैने हाथ बढ़ा कर पीछे खींच लिए. इस उजाड़ में खिले अकेले फूल की हत्या करने चला था. एक बड़ा पाप करने से बच गया . बड़े स्नेह से मैंने उसे विदा कहा:
मेरे लौट कर आने तक यूँ ही खिलती रहना तुम
ओ नन्ही प्यारी चिचिलोटि
मैं रुकूँगा यहाँ तुम्हें देखने को !

कीर्तिंग में कोई ढाबा खुला नहीं मिला. अलबत्ता एक बन्द दुकान के अहाते में कुछ युवक और अधेड़ छोलो और ताश खेल रहे हैं. हुक्के और चिलम चल रहे हैं . एकाध ने बीयर या व्हिस्की का जाम भी पकड़ रखा है हाथ में. नल पर खूब पानी पी कर हम आगे बढ़ गए हैं. मुझे कुछ भूख भी लगने लगी है. सहगल जी सहज और ‘कूल’ दिख रहे हैं. चौहान जी के चेहरे पर अथाह थकान और बेबसी नज़र आ रही है. अभी आधा रास्ता भी तय नही हुआ और दोपहर होने को आ रही है. थकावट, भूख, ढलता हुआ दिन और लिफ्ट न मिलने की खीज. ये सब मिल कर एक अवसाद पूर्ण अनुभूति उत्पन्न करते है. वाक़ई, यह एक सुखद यात्रा नहीं है. लेकिन मेरे भीतर एक कोना अभी भी पुलकित है , कि एक नई जगह को एक्स्प्लोर करूँगा .

मेरे साथ मयाड़ घाटी चलिए

हमारा हेलिकॉप्टर तान्दी संगम के ठीक ऊपर पहुँचा है. सामने अपना गाँव सुमनम दिखाई दिया है . अपने शर्न के आँगन में मवेशियों को धूप तापते देख कर बहुत रोमांचित हुआ हूँ. भागा घाटी की ओर मुड़ने से पहले पीर पंजाल के दूसरी ओर ज़ंस्कर रेंज के सिर उठाए भव्य पहाड़ों की झलक मिली है . मैं अनुमान लगाता हूँ कि इन्हीं धवल शिखरों के आँचल में कहीं मयाड़ घाटी होगी. केल्ंग पहुँचते पहुँचते पक्का मन बना लिया है कि चाहे जो हो मयाड़ घाटी ज़रूर जाना है.
केलंग में मेरा स्वागत भारी हिमपात से हुआ . लाहुल यूँ तो मांनसून के हिसाब से रेन –शेडो क्षेत्र मे स्थित है. मानसून पीर पंजाल को प्राय: पार नहीं कर पाता. लेकिन पश्चिमी विक्षोभ (western disturbances) के लिए कोई रुकावट नहीं. सर्दियों में ये बर्फीली हवाएं सीधी घाटी में घुस आती हैं और निकासी नही होने के कारण हफ्तों बरसती रहतीं हैं. उस रात को लगभग दो फीट बरफ पड़ी और अगले सात आठ दिन बादल छाए रहे. फिर एक दिन बढ़िया धूप निकल आई. उस दिन एक घर की छत पर निकल कर कस्बे को निहारने लगा. पूरब की ओर विहंगम लेडी ऑफ केलंग चोटी ताज़ा बरफ में छिप गई थी. रङ्चा के नीचे से कई एवलांच बरबोग, पस्परग और नम्ची गाँवों को धमकाते हुए निकल गए थे. ड्रिल्बुरी खामोश खड़ा था. पश्चिम मे गुषगोह के जुड़वाँ हिमनद मानों दो खाए अघाए बैल जुगाली करते अधलेटे पसरे हों. केलंग टाऊन मुझे कमोवेश वैसा ही दिख रहा है जैसा पन्द्रह साल पहले छोड़ गया था. सुबह उठने पर नथुनों में धुँए की वह चिर परिचित गन्ध घुसी रहती है . यह धुआँ जो कस्बे के ऊपर बादल सा छाया रहता, घरेलू चूल्हों और सरकारी भक्कुओं से निकलता था, तक़रीबन 11 बजे छँटना शुरू हो जाता और यही सरकारी बाबुओं के दफ्तर पहुँचने का समय भी होता. दफ्तरों में स्टीम कोल के भक्कू जलते . उन्ही के ऊपर अल्युमीनियम की केतलियों में चाय उबलती रहती. हिमपात के दिनों में घरों और दफ्तरों में सब से प्राथमिकता वाला काम होता है खुद को गरम बनाए रखना. बहरहाल मेरी प्राथमिकता है मयाड़ घाटी की यात्रा.

(यात्रा जारी रहेगी)

मेरे साथ मयाड़ घाटी चलिए

हमारा हेलिकॉप्टर तान्दी संगम के ठीक ऊपर पहुँचा है. सामने अपना गाँव सुमनम दिखाई दिया है . अपने शर्न के आँगन में मवेशियों को धूप तापते देख कर बहुत रोमांचित हुआ हूँ. भागा घाटी की ओर मुड़ने से पहले पीर पंजाल के दूसरी ओर ज़ंस्कर रेंज के सिर उठाए भव्य पहाड़ों की झलक मिली है . मैं अनुमान लगाता हूँ कि इन्हीं धवल शिखरों के आँचल में कहीं मयाड़ घाटी होगी. केल्ंग पहुँचते पहुँचते पक्का मन बना लिया है कि चाहे जो हो मयाड़ घाटी ज़रूर जाना है.
केलंग में मेरा स्वागत भारी हिमपात से हुआ . लाहुल यूँ तो मांनसून के हिसाब से रेन –शेडो क्षेत्र मे स्थित है. मानसून पीर पंजाल को प्राय: पार नहीं कर पाता. लेकिन पश्चिमी विक्षोभ (western disturbances) के लिए कोई रुकावट नहीं. सर्दियों में ये बर्फीली हवाएं सीधी घाटी में घुस आती हैं और निकासी नही होने के कारण हफ्तों बरसती रहतीं हैं. उस रात को लगभग दो फीट बरफ पड़ी और अगले सात आठ दिन बादल छाए रहे. फिर एक दिन बढ़िया धूप निकल आई. उस दिन एक घर की छत पर निकल कर कस्बे को निहारने लगा. पूरब की ओर विहंगम लेडी ऑफ केलंग चोटी ताज़ा बरफ में छिप गई थी. रङ्चा के नीचे से कई एवलांच बरबोग, पस्परग और नम्ची गाँवों को धमकाते हुए निकल गए थे. ड्रिल्बुरी खामोश खड़ा था. पश्चिम मे गुषगोह के जुड़वाँ हिमनद मानों दो खाए अघाए बैल जुगाली करते अधलेटे पसरे हों. केलंग टाऊन मुझे कमोवेश वैसा ही दिख रहा है जैसा पन्द्रह साल पहले छोड़ गया था. सुबह उठने पर नथुनों में धुँए की वह चिर परिचित गन्ध घुसी रहती है . यह धुआँ जो कस्बे के ऊपर बादल सा छाया रहता, घरेलू चूल्हों और सरकारी भक्कुओं से निकलता था, तक़रीबन 11 बजे छँटना शुरू हो जाता और यही सरकारी बाबुओं के दफ्तर पहुँचने का समय भी होता. दफ्तरों में स्टीम कोल के भक्कू जलते . उन्ही के ऊपर अल्युमीनियम की केतलियों में चाय उबलती रहती. हिमपात के दिनों में घरों और दफ्तरों में सब से प्राथमिकता वाला काम होता है खुद को गरम बनाए रखना. बहरहाल मेरी प्राथमिकता है मयाड़ घाटी की यात्रा.

(यात्रा जारी रहेगी)

चेस्पा- एक और प्रेम गाथा

*द्शैं: जातर* और *राष्ट्रीय मानव संग्रहालय-2009* फेम के किशन हाँस ने मुझे एक VCD दी है. उस पर लिखा है – ‘चेस्पा’ . साथ में रोमन में लिखा है- beloved. कवर काफी चित्ताकर्षक है. खासा एस्थेटिक और एथनिक भी. एक सामंती झरोखे से दो युवतियाँ झाँक रहीं हैं. गले में मूँगा फिरोज़ा के हार लटकाए, सिर पे गोल स्वाङ्ला टोपियाँ सज रहीं हैं. पिछली तरफ गायकों के फोटू हैं. तथा अनेक बार एवरेस्ट पर चढ़ने वाले कमांडेंट चोचो प्रेम सिंह जी का रौबीला पोज़ है. बीच में राजेन्द्र जॉनी का नाम लिखा है. दाहिने कोने मे नीचे की ओर लायुल सुर संगम का बैनर लगा है. उस के ठीक ऊपर कीमत लिखी गई है- 65/- (शुल्क सहित) . मैं पूछता हूँ इस का क्या करना है? भाई कहता है कुछ टिप्पणी करो. पिछली बार भी नहीं किया. लो जी, तयार हो जाओ नुक्ता चीनी सुनने के लिए. माजि सङ थचेतुओ. रैपर खोल कर CD कम्प्यूटर में फँसाता हूँ.
भीतर चोचो प्रेम की उपलब्धियों पर एक लघु वृत्त चित्र है. पुष्पा बोध ने बड़े शऊर और सलीक़े से कमेंट्री की है. उस के बाद पाँच नए गीत . एक बुनन भाषा में. चार पट्टनी में. अखीर में एक घुरे.
पहला गीत चोचो प्रेम की प्रशस्ति है. मेहनत नहीं की गई है. बजाय इस सब को यहाँ शामिल करने के इस जुझारू शख्सियत पर अलग से एक विस्तृत डॉक्युमेंट्री बनती तो बेह्तर रहता.
शीर्षक नम्बर ‘चेस्पा’ आश्वस्त करता है. वाँगचुक ने अद्भुत प्रेम गीत लिखा है, आप तय नहीं कर पाते कि प्रशंसा गीतकार की करी जाय या कि बुनन (गाहरी) भाषा की ताक़त की ! मॉडल प्रीति और पूरन का काम पेशेवरों जैसा है. शानदार फेस एक्स्प्रेशन्ज़, भव्य और मर्यादित बॉडी मूवमेंट्स, सटीक लिपसिंक.... एक पुर् खुलूस् , पुरसुकून और ‘सॉबर’ कम्पोज़िशन. आप फौरन अपने फेवरिट्स में *सेव* करते हैं.
तीसरा गीत ‘सेम रणिगा’ दरअसल लोकप्रिय नेपाली पॉप नम्बर ‘ चक्लेट सूपारी’ की नकल (मतलब् धुन उसकी) है.. कमज़ोर अदाकारी . लेकिन गाया बड़े दिल से है. फीमेल मॉडल (नाम पता नहीं लगा) अच्छी प्रेज़ेंटेबल दिखती है लेकिन आत्म विश्वास की कमी है. SBI वाले जय सिह हाँस तो असुविधाजनक रूप से (कुछ अधिक ही) *भारी* दिखतें हैं. आप वो मूल वीडियो ‘बट्वाले फरके र हेर्ला’ देख लीजिए , बात समझ में आ जाएगी.
चौथा गीत ‘देशो फौजीरे’ देशभक्ति का गीत है. ढेर सारी क्लिप्पिंग्स मे से एकाध शायद धरमेन्द्र वाले श्वेत शाम हक़ीकत से( दोतु पौह्लरिङ लेका) चेप दी गई हैं. गीत में एक शब्द ज़्यादा ही अखरता है. * तिङ्ञारिङ* ञुक्चा चक्तिरे. ....*शुजरिङ* क्या बुरा था ? रामदेव कका माफ करेंगे. .............
पाँचवे गीत तक आते आते आप डिस्प्रिन खाने की स्थिति में पहुँच जाएंगे.... कि अचानक माईक हाथ मे थामे *जॉनी भाई* स्टेज पे नज़र आते हैं. साथ में SBI, FCI और ITO कुल्लू के साजिन्दों को देख कर आप चौकन्ने हो जाएंगे. अरे ये तो *शामू वगैरे* ( पी कर बैठे हुए) नहीं हैं ? कैसे सीरियस हो कर *बजा* रहे हैं. इस वीडियो की मॉडल ठीक जच रही है और कंफिडेण्ट लग रही है. ...... गाना घरसंगी का है-- तीस साल पुराना ‘अंग्मो’ . मामूली छेड़खानी के साथ. खम्लोक्स ! यूथ फेस्तिवल्ज़ बची हुई सभी खुरचनें और खारिशें कुरेद गया. एक भाई तो *क्या ........ नाच* रहा है. उसे क्या पता कि अंग्मो *बलु कका* की स्मृतियों में बसी पिछली सदी के आठ्वें दशक की प्राचीन नायिका है. चुप जोरे ! खैर , किसी अच्छे नए DJ वगैरा के हाथ लग गया तो इस का मस्त रीमिक्स वर्जन बन सकता है.
अंतिम यर् घीत (घुरे) गुरु घण्टाल के पुनर्निर्माण के बारे है. जल्द्बाज़ी मे बनाया गया वीडिओ निराश करता है.
यह सब देखते हुए आप के जेहन में इस के पूर्व वर्ती अल्बम घूमते रहते हैं. .... शगुन, भौँरा, दशैं: जातर.... आदि आदि. तब से काफी कुछ सुधरा है. काफी सुधार की गुंजाईश बाक़ी है. कुछ नई गलतियाँ हुई हैं. कुछ पुरानी रिपीट हुईं हैं. निर्माताओं की मज़बूरियाँ भी दिखती हैं. रोकड़ा . हमारा मार्केट बहुत छोटा है. आप मन ही मन एक और अल्बम की परिकल्पना करते हैं. यही सच्ची कला की पहचान भी है. यह आप को *और बेह्तर* के लिए उकसाता है. आखिर इम्प्रोवाईज़ेशन से ही हम पर्फेक्शन तक पहुँचते हैं. और यह सतत सामूहिक प्रक्रिया है. संगीत में बहुत सुधार है. एडिटिंग भी अच्छी हुई है. फुंचोग डोल्मा की आवाज़ साधारण लेकिन कर्ण प्रिय है. समीर हाँस ने ठीक गाया है. उच्चारण मे स्पष्टता लानी होगी. शब्द समझने के लिए अतिरिक्त ध्यान देना पड़ रहा है. देव कोड़्फा अभिभूत करते हैं. उन मे गहराई है. नियंत्रण के साथ रेंज भी है. आवाज़ आप के भीतर तक गूँज जाती है.
कंटेंट , थीम और कॉंन्सेप्ट के लिहाज़ से बहुत बिखरा हुआ काम है. कुल मिला कर यह नॉस्टेल्जिया , अतीत प्रेम, बचपन का प्रेम, देश प्रेम, सामान्य प्रेम और चोचो प्रेम की गाथा का फिल्मांकन करने की सफल कोशिश है और शीर्षक ‘चेस्पा’ (प्रेम) एक दम सटीक है.

PS
मार्केट में रेट पता किया . 50/- मे दे रहे हैं. इतनी भारी नॉस्टेल्जिया और ढेर सारे प्रेम तत्व के लिए पचास कोई ज़्यादा नही है. और आप ऑरीजनल ही खरीदिये. कॉपी करने की प्रवृत्ति से बाज़ आएं. ऐसा कर के आप कला और संस्कृति के क्षेत्र में बेह्तर काम करने मे सहयोग देंगे.